на наш Телеграм
Во время Великого поста заметно увеличивается очередь к исповеди — за счет тех, кто приступает к таинствам раз в год или реже. Как правило, у этих людей мало опыта в самонаблюдении, как и понимания сути таинства. А у священников, ввиду большого количества кающихся, не хватает времени уделить им достаточно внимания. В помощь пастырям и исповедующимся предлагаем этот материал, который поможет понять суть таинства исповеди и провести перед этим анализ своей совести.
Эти рекомендации можно также использовать перед таинством Венчания, при исповеди крестных родителей, в предкрещальной исповеди взрослых. В приведенном в конце перечне грехов специальное внимание уделено таким, которые распространены в наше время, но не встречаются в большинстве пособий.
Исповедь: вчера и сегодня
Исповедь — это Таинство примирения Бога и человека. Через грех человек перестает быть причастным Царству Христову, являемому в церковных таинствах. А благодаря покаянию, он вновь возвращается в мистическую жизнь Церкви.
Священник, принимая покаяние, является, с одной стороны, свидетелем от лица Церкви. С другой — свидетелем и поручителем перед Церковью, что этот человек «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:32). Вместе с тем священник ходатайствует перед Богом о примирении и соединении кающегося с Церковью. Поэтому важно чтение и выслушивание положенных молитв перед исповедью, хотя бы в сокращенном варианте (без начальных молитв, 50-го псалма и Символа веры). Полное оставление этих молитв может превратить исповедь в некую механическую манипуляцию (действие рукой), без молитвенного предстояния перед Богом.
Как печать, завершение покаяния — священник в конце исповеди читает так называемую разрешительную молитву, в которой просит Бога соединить человека с Церковью — подобно тому, как отломанная ветвь прививается к дереву и вновь получает возможность жить и плодоносить. Вошедший в русский язык из церковнославянского термин «разрешение» означает «развязывание, освобождение». Вытекает из понимания греха как насильственного начала, опутывающего человека веревками и делающего его своим пленником. В таинстве исповеди человек «развязывается» от грехов, обретая свободу.
Первоначально, когда христианская жизнь строилась не на индивидуальном уровне, а в границах живой общины, люди исповедовались перед своими братьями и сестрами по вере. Ведь в ту пору, когда христиан было мало, а их внутреннее единство было более явным, жизнь каждого сказывалась на общине в целом. И потому тяжелые грехи — сексуальные, вражды, насилия — являлись соблазном, отзывались болью, вносили разлад в духовное состояние всего церковного организма.
Со временем, когда переживание внутреннего единства ослабло, такая исповедь стала затруднительной: часто мы не готовы принять с состраданием и молитвой человека, обнажающего перед нами свое внутреннее состояние. Тем более в храме нередко присутствуют лица, далекие от реальной церковной жизни. Поэтому и была введена существующая сейчас форма исповеди — перед священником как предстоятелем церковной общины. Однако по-прежнему исповедь является не частным таинством, а всецерковным действием.
Немного о «бытовых» грехах
На исповеди перед общиной не заострялось внимание на так называемых повседневных погрешностях — «раздражением, празднословием, чревоугодием». Для этого существует личное покаяние. И если человек искренне борется с этими греховными наклонностями — сами Тело и Кровь Христа Спасителя, преподаваемые в Чаше Евхаристии, очищают христианина.
Современная же практика исповедания этих «бытовых» грехов в таинстве исповеди — результат влияния монашеской традиции так называемого «откровения помыслов», т. е. регулярной исповеди у своего духовного наставника (старца) с целью высокого нравственного совершенствования и получения живого опыта работы над собой.
Однако исповедь общими фразами («обидами, саможалостью»), без конкретного наполнения, да еще, может, у разных священников — вызывает сомнения в ее плодотворности. Для освобождения от «запыленности» этими частыми погрешностями требуется конкретная программа с конкретными шагами. К примеру — ежедневный (или хотя бы еженедельный) анализ себя, личная молитва. Общение с пастырем вне богослужения. В идеальном варианте — поддержка и обмен опытом в собрании живой общины («Итак исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, чтобы быть исцеленными» (Иак 5:16, в переводе епископа Кассиана (Безобразова).
Смысл института крестных родителей, или восприемников, также состоит в передаче опыта и поддержке в духовной жизни. Безусловно, очень полезным в этих целях является изучение соответствующей литературы. Например, «Православная аскетика для мирян» священника Павла Гумерова. Или «Слова» старца Паисия Святогорца.
Лучше реже, но глубже
При таком подходе исповедь и причастие вновь становятся не связанными жестко между собой таинствами. Причастие — чаще, исповедь как таинство — реже. Но благодаря более внимательной к себе жизни, исповедь становится более глубокой и плодотворной.
Там, где возвращаются к такой практике, меньше бывает нездоровых моментов:
- длинных очередей к исповеди;
- потери общецерковной молитвы в ожидании своей очереди;
- исповедей «конвейером»;
- восприятия исповеди как билета ко причастию или средства обмана совести;
А у священников сохраняется больше времени и сил на проповедь, пастырские беседы, на благоговейное совершение литургии без отрыва на исповедь.
Но такая практика подразумевает наличие пастыря, знающего свою паству, уверенность в том, что прихожане по-настоящему учатся жить Евангелием, являются живыми членами общины как Тела Христова. А для этого нужно созреть.
В любом случае исповедь «от случая к случаю», без регулярного анализа себя в свете Нового Завета — не может быть полной. Чем менее мы к себе внимательны — тем хуже осознаем грехи.
Общие рекомендации по подготовке и прохождению таинства исповеди
Должно быть исповедано все, в чем мы согрешили. Новички могут взять в помощь пособия — например, «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Это нужно не для формальной переписки грехов. Пособие к исповеди помогает увидеть и осознать то, что мы забыли или даже не считали грехом.
Исповедь подразумевает проговаривание конкретных грехов. Само слово «исповедь» — от глагола «поведать». То, что не проговорено, то не исцелено. Это проговаривание начинается еще до исповеди, оно состоит во внутреннем диалоге с совестью в свете Евангелия — и в молитвенном обращении с покаянием к Богу.
«Да, это сделал я, но я хочу быть другим. Я предельно раскрываю себя, какой я есть, как перед врачом, чтобы получить исцеление и больше не возвращаться к греху, больше ни изменять Богу. Господи, нейтрализуй то зло, которое я принес в этот мир, и дай мне силы быть другим», — например, такими словами можно передать то «послание», которое звучит при подлинной исповеди.
Исповедь же словами «грешен, как все» начинают обычноте, кто не готовился всерьез к таинству. Поэтому священник будет, скорее всего, прав, если предложит исповедь отложить, пока она не станет плодом серьезной работы над собой — и предложит свою помощь в подготовке.
Лучше исповедоваться у местного священника, особенно если это не «текущая» ежемесячная исповедь в повседневных погрешностях, а генеральная, первая в жизни или за несколько лет. Легче принести исповедь незнакомому священнику в далеком монастыре — ведь, возможно, больше с ним и не доведется встречаться. Раскрыть же себя перед «своим» священником — значит преодолеть стыд и боль, снять «защитные панцири». Только когда делается шаг предельного открытия себя — начинается процесс выздоровления.
Священник же является пастырем, ответственным за духовно-нравственную жизнь вверенного ему прихода. И, имея определенный опыт, он может, соответственно значимости греха, предложить лекарство — епитимию — и помочь дальше в духовном развитии.
Епитимия —духовное упражнение, которое налагает иерей на кающегося, чтобы помочь ему преодолеть инерцию греха, остающуюся и после исповеди. Через исполнение епитимии под наблюдением духовника воспитывается воля к следованию за христианскими добродетелями.
Незнакомому же священнику трудно быть ответственным за качество исповеди и предлагать какие-то «лекарства», без возможности следить за дальнейшей жизнью «пациента» в условиях его реальной жизни.
На исповеди нужно стараться избегать общих фраз, типа «согрешил(а) осуждением, нерадением, ложью» — слова слишком общие, за ними можно прятать что угодно. Например, «согрешил осуждением». Один под осуждением имеет в виду мимолетные помыслы. Другой — засыпает и просыпается с осуждением своего коллеги по работе или начальника — и сам мучается от этой навязчивости. Разница заметная.
У человека может оказаться за плечами множество тяжелых, но однотипных грехов. Тогда, наверное, можно так и проговорить — есть такой-то тяжелый грех, совершенный неоднократно. Например, у наркомана не раз были драки и совершение краж. Конечно, не нужно на исповеди подробно перечислять, сколько, когда и что. Важно — выразить суть.
Однако и среди однотипных греховных поступков могут быть настолько больные истории, что они превосходят тяжестью остальные. Например, среди краж — кража обручальных колец родителей с целью продать и купить наркотик. Тогда стоит раскрыть и эти конкретные эпизоды.
Лучшая подготовка к исповеди, чтобы она приобрела характер конкретности, — регулярный самоанализ. Когда христианин приучает себя, хоть немного, уделять внимание анализу прошедшего дня или недели с духовных позиций, исповедь обретет полноценный характер.
При отсутствии опыта — первые исповеди можно прописывать. «Конспектирование»своей исповеди полезно тем, что при записи будет меньше лишних слов и ненужных подробностей. При этом лучше включается память, идет осмысление жизни. Записанная исповедь поможет не потеряться от волнения и не забыть то, что хотели исповедовать. Впоследствии необходимость в предварительной записи своей исповеди, как правило, уменьшается.
Сначала о том, о чем тяжелее всего говорить. Понятно, что прямое сокрытие грехов на исповеди приносит вред душе. Но, помимо прямого, бывает косвенное сокрытие — человек исповедует тяжелый грех общими словами, находя наиболее мягкие синонимы («встречался с женщиной» вместо прямого признания блуда), или «прячет» его между «песком». К примеру: «Согрешил злословием, раздражительностью… прелюбодейством, чревоугодием…» Один из наиболее разрушительных грехов ставится в один ряд с теми, которые священник порой внимательно и не слушает. На что, наверное, и рассчитывает исповедующийся.
Но это — лукавство, вырастающее из надежды, что таинство «сработает автоматически». После такой исповеди совесть не исцелится. В лучшем случае она будет зудеть и понудит, в конце концов, прийти уже с подлинным покаянием. В худшем — человек усыпит свою совесть. А тут недалеко и до смерти души.
Не оправдывать себя. Например, исповедуя агрессию в адрес членов семьи — не нужно при этом говорить, что это они спровоцировали ее своим поведением. Мои чувства — это мои чувства, и я отвечаю за свое обучение здоровому эмоциональному и поведенческому реагированию на ситуации. От меня зависит, как реагировать на то или иное событие в жизни.
Исповедь подразумевает готовность к покаянному труду. Грехи, особенно тяжелые, и из-за которых посеян соблазн, так просто в прошлое не уйдут. Можно считать ошибкой, когда священник принимает исповедь, где присутствуют смертные грехи, слишком легко.
Часто случается, к примеру, следующее. Женщина исповедовала грех аборта, но не получила епитимии. Вскоре совесть с новой силой начинает на нее давить. Она вновь и вновь повторяет этот грех на последующих исповедях, не обретая мира. И может даже потерять надежду на исцеление души. Почему?
Смертные грехи — это «онкология», требующая «химиотерапии». Для подлинного исцеления нужно потрудиться. В подобной ситуации можно предложить почитать небольшую покаянную молитву за совершенные аборты, параллельно — в течение какого-то количества дней — совершать ежедневно поклоны с молитвой о помиловании себя и второй половины, от которой был ребенок (чтобы Господь и его привел к покаянию), и о упокоении нерожденных детей.
А еще можно послужить волонтером на предабортных консультированиях, чтобы помочь кому-то избежать этого тяжелого шага. Распространять фильмы против абортов, литературу. Просто ходить по вечерам в детский хоспис и читать детям на ночь сказки. Поддержать, информационно или финансово, или своим участием существующие инициативы в защиту жизни. И вот тогда, в такой работе и обретется подлинное исцеление и освобождение. Кстати, этот труд как раз и будет свидетельством искренности раскаяния.
На исповеди не решаются жизненные вопросы. Исповедь — таинство примирения с Богом, а не наставления. Вообще, священник не должен вмешиваться в жизнь человека, пока речь идет о вещах, не относящихся к категории греха и добродетели — покупать ли машину, как делить наследство с родственниками. Его задача как пастыря — помочь христианину научиться обстоятельства жизни согласовывать с Евангелием.
Конечно, не возбраняется и посоветоваться. Но эту беседу лучше строить за рамками исповеди.
И еще немаловажный момент: когда священник дает «духовные» или «житейские» советы — это не означает, что их нужно выполнять беспрекословно. Не зная всех обстоятельств и внутреннего устройства человека, священник может и ошибиться. Он советует, рекомендует — но принятие или непринятие сказанного остается на ответственности самого христианина.
Не нужно на исповеди говорить о третьих лицах. Иногда исповедующиеся, раскрывая обстоятельства греха, фактически, переходят в пересуды других. Например: «Я злилась, когда моя соседка…» Но это уже пародия на исповедь. Кроме того, внешние обстоятельства не столько провоцируют, сколько помогают проявиться нашим страстям — благодаря этому мы можем их увидеть и бороться с ними.
Бывают в самом деле непростые ситуации, влияющие на духовное состояние, и их нужно раскрыть — муж-агрессор, дочь-наркоманка, злобный сосед. Но, каясь в обидах и злости, вопросы взаимоотношений все же нужно решать не на исповеди.
Грех — это болезнь, выздоровление от которой является процессом всей жизни.
Путь к Богу открыт
Нет таких случаев, когда невозможно покаяться. Бывает, правда, состояние «омертвения» души. Для ее пробуждения и существует дисциплинарная система постов, домашних молитв и других церковных установлений. Известны случаи, когда человек сначала исповедуется и причащается «без чувств». Но постепенно душа согревается Божией благодатью — и рождается подлинное покаяние.
Другое дело, если мы и не хотим каяться по-настоящему. Но это — добровольный выбор.
Путь к Богу открыт. И нет такого греха, который нельзя простить и от которого нельзя исцелиться. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13:8).
Пример построения исповеди (для тех, кто делает первые шаги в храме)
Поскольку человеческая жизнь иерархична (имеет разные уровни), то и исповедь удобнее строить по уровням. Вначале в перечислении будут идти грехи против Бога.
Грехи против Бога. Согрешили: «размытостью» веры, нежеланием изучать основы христианской веры и жить в соответствии с нею. Потребительским отношением к таинствам Церкви, ее святыням. Кощунством, богохульством. Созданием больших и малых идолов — из кумиров эстрады, актеров, работы, увлечений, азартных игр, работы (трудоголизм). Порой — даже из детей (за что часто потом приходится горько расплачиваться — как нам самим, так и им в их взрослой жизни).
Не умели и не хотели просить помощи и благословения у Бога («я сам могу и должен справиться»), неумением благодарить Его. Не умели ценить и принимать жизнь, наши таланты и способности, природу и прочее — как дар Бога, а не то, что нам «принадлежит по праву». Культивировали и развивали свой потенциал (физический, умственный и проч.) не для Бога, в отрыве от Бога — подпитывая только свою самооценку и преследуя свои выгоды.
Воспринимали свою высокую должность (положение в обществе) и финансовые средства не как средство для служения Богу и ближним, а только как возможность удовлетворять свои душевные и телесные страсти.
Жили по своеволию, а не заповедям Евангелия. Пренебрегали своими обязанностями восприемника (крестного родителя). Легкомысленным и формальным участием в таинствах венчания, крещения, исповеди — без готовности к подлинной жизни в Церкви. Гаданием, обращением к экстрасенсам, «бабкам»; участием в «заговорах», «приворотами», суеверием. Осознанным нарушением Его заповедей (к примеру: понимали, что добрачная или внебрачная сексуальная связь является грехом, но нас это не останавливало). Стыдились исповедовать грехи в предыдущих исповедях.
Абортами, вынуждением на аборт, молчаливым согласием на совершение аборта нашими близкими. К абортивным средствам относится и ряд контрацептивов, включая спирали (1). Мужчины в абортах виновны не менее, если не более, чем женщины!
Грехи против семьи: блуд и прелюбодейство (добрачные и внебрачные сексуальные связи), отказ от ответственности отцовства или материнства. Непочтение к родителям. Невнимание к членам семьи и их нуждам, эгоистическая любовь к ним (когда навязываем свои ожидания и убеждения). Способствовали разжиганию в семье конфликтов. Не приложили достаточно усилий для сохранения семьи (развод). Жесткое или равнодушное отношение ко «второй половине», детям. Не находили времени для нахождения рядом с ними.
Другая крайность — потакательство страстям своих детей, способствование развитию у них эгоизма. Не прививали им веры и любви к Богу, Церкви, родине, понятия целомудрия. «Откупались» от детей, в качестве «компенсации» за отсутствие интереса к их внутреннему миру, за неудовлетворение их нужды в нашем тепле и в нашем времени. Гиперопека. Нежелание признавать за ними право на ошибки и собственный выбор жизненного пути. Вмешательство во взрослую (в том числе семейную) жизнь своих детей.
Перекладывание ответственности за семейные проблемы, а также за собственные неудачи в жизни на «вторую половину» или других членов семьи.
Домашнее насилие — физическое или психологическое (агрессия, частое высмеивание или нездоровые подшучивания, обесценивание членов семьи как личностей, их достижений и способностей).
Ставили выше семьи работу, друзей, «корпоративы» и проч.
Не молились за свою семью и близких. Пренебрегали их материальными, эмоциональными, социальными и духовными нуждами. Не умели слышать их.
Грехи против ближних (друзей, коллектива, общества): поступали по самолюбию, принося другим боль, обиды, зло. Унижением других, издевательствами (например, участием в травле «изгоя» в классе (буллинг), клеветой и обманом, которые могли кому-то повредить. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Равнодушие и безучастность к тем, кто нуждался в нашей поддержке (эмоциональной и проч.).
Злоупотребление служебными полномочиями (взятки, использование в личных целях труда подчиненных и т. д.).
Высокомерие, тщеславие, искание известности, особых знакомств и расположения начальства, карьеризм. Стремление обладать вещами, вызывающими зависть у других. Внутреннее и внешнее превозношение над людьми. Смотрели на людей как на средства для достижения наших целей.
Вовлекали в грех других или подавали им дурной пример (курением, активным распитием спиртных напитков в присутствии подростков и детей). Содействовали греху других (напр., предоставляли квартиру для употребления наркотиков или совершения блуда, поддерживали в решении совершить аборт или не пытались остановить).
Жили завистью, от которой рождались сплетни, пересуды «за спиной».
Злоба, памятозлобие, вражда, ненавистью, допускали проклятия. Тотальное осуждение и обвинение других. Сквернословили, произносили нецензурные слова — не уважая этим самым образ Божий в себе, а также тех, кто нас при этом окружает — и подавая соблазн другим.
Неуважением к имуществу, труду и территории других (напр., бросание на дороге окурков, сор на стоянке и других общественных местах, «рисование» в лифте; недоеденный хлеб; сколько выливается чистой воды из крана, когда чистим зубы, в то время как можно обойтись одним стаканом!).
Грехи против себя как образа Божия, своего здоровья: курение табака и употребление других наркотиков, злоупотребление алкоголем. Отказ при болезнях от своевременного обращения к врачам. Непринятие испытаний и болезней, как необходимых условий для нашего развития. Пытались справляться со скорбями сами, не испрашивая поддержки (благодати) у Бога, отказывались от принятия помощи через посылаемых от Него людей (по гордыне («я сам») и недоверию).
Небрежение о здоровье как даре Божием: небрежное питание, нездоровый образ жизни. Извлечение выгод из болезней (дополнительный бюллетень; манипуляция болезнью с целью заставить близких выполнять наши ожидания и требования).
Жили саможалостью, обидами.
Грехи против природы: жестокое обращение с животными (включая подкидывание другим котят и щенков, их умерщвление (2). Небрежное отношение к природе как дару Творца (оставляли мусор после пикника, непотушенные костры; выбрасывание пластиковых бутылок в лесу, парке, на пляже и т. д.).
Помимо такой условной градации (любой грех, в конечном итоге, направлен против Бога, поскольку каждый человек, включая нас самих, является Его образом, а природа — Его дар), нужно понимать, что есть различная мера разрушительности грехов. И в первую очередь следует исповедовать тяжелые, так называемые смертные грехи. Это — убийства, аборты; оставление родителей (на произвол судьбы в старости, например); оставление своей семьи (развод); блуд; увлечение магией и т. п.
Исповеданием же «повседневных грехов» (мимолетная злость, потеря впустую времени и т. д.), наверное, на первой исповеди лучше не увлекаться. Хотя не нужно недооценивать и их — мешок песка тяжелее любого камня. А видимость их «несерьезности» создает немалую опасность создания иллюзии духовно-нравственного благополучия. Человек не замечает своей падшести, что грех въелся в жизнь, как табак в курильщика. И эта успокоенность, удовлетворенность собой — «панцирь», который трудно пробить и который препятствует в духовном росте.
В конечном итоге наш главный грех — в том, что мы жили (а часто живем и сейчас) — как хочется, как получается, как навязывается (общественным мнением, СМИ, ожиданиями со стороны родни), как «несет». Но не как открывает Господь в Евангелии. То есть — по своеволию, теряя подлинный смысл жизни, выбирая ложные цели и ценности, затмевая в себе образ Божий и не видя этого образа в других. Все остальное — производное от этого глобального греха.
Прости нас, милосердный Господи, дай нам силы стать верными Тебе, и имиже ведаешь путями, нейтрализуй принесенное нами в этом мир зло, где мы сами исправить уже не сможем!
При подготовке материала использованы отдельные мысли иерея Михаила Немнонова из его публикации «О чем нужно помнить, готовясь к исповеди».
(1) Бывает, что к абортам или использованию спирали понуждают врачи. Нередко это делается из целей перестраховки. В любом случае — перед принятием решения важно посоветоваться с опытным священником или верующими специалистами! К примеру, в Минске можно обратиться в центр поддержки семьи и материнства «Матуля» — http://matylia.by/
(2) Более гуманной была бы стерилизация.
Фото: сайт Санкт-Петербургской духовной академии
