на наш Телеграм
Вместе с библеистом Владимиром Сорокиным погружаемся в историю поста в Библии и соотносим это со своей духовной практикой.
В Библии есть примеры молитв за других, которые иногда сопровождаются постом. Так молился за благополучную дорогу Эзра (Ездра) (Ездр 8:21–22), так же молился и постился за свой народ Нехамия (Неемия), узнав, в каком положении он находится (Неем 1:2–11).
Казалось бы, пост касается лишь самого постящегося, а не тех, за кого он, постясь, молится, и все же случаи, подобные упомянутым выше, встречаются не так уж редко. Иногда их объясняют тем, что пост здесь становится своего рода жертвой, которую постящийся приносит за других, и, в частности, за грехи тех, за кого молится. Такой взгляд на пост и на жертву, однако, предполагает скорее магический или механистический подход к жертве и к очищению от греха, чем духовный. Впрочем, и в древности он тоже был распространен достаточно широко.
Пророки не раз говорили, что обильными жертвоприношениями и пышными праздниками не заменить реальных, живых отношений с Богом, которые начинаются с соблюдения данных Им заповедей, нарушение которых не могут компенсировать никакие жертвоприношения и никакие пожертвования. Пост не может и не должен становиться произвольной, самим человеком выбранной заменой исполнения Божьей воли.
Конечно, иногда и впрямь бывает проще соблюсти даже самый строгий пост, чем сделать то, чего Бог действительно хочет, особенно если то, чего хочет Он, категорически не нравится нам, но в таком случае не стоит себя обманывать насчет собственной духовной жизни и отношений с Богом.
Но в чем же тогда смысл поста за народ? Невозможно, конечно, прожить жизнь за другого или за других, и духовной жизни это касается так же, как и жизни вообще. Нельзя выстроить отношения с Богом за другого человека, но, если и невозможно это сделать вместо него, то, по крайней мере, можно попробовать помочь ему выстроить их самому. Вот о такой помощи и идет речь тогда, когда постящийся молится за других, будь то отдельный человек или целый народ. Конечно, тут важно понимать, что такое молитва за другого.
Любая просительная молитва предполагает некое желание, которое молящийся высказывает Богу, и лучше делать это открыто и не стесняясь, иначе просительная молитва не будет искренней.
В просьбе (если, конечно, не говорить о просьбе, которая с самого начала предполагает нечто греховное) нет ничего дурного, и если на сердце что-то есть, будь то радость или печаль, благодарность или проблема, которая не дает покоя, лучше сказать об этом Богу прямо. Конечно, Он видит и знает наше сердце лучше, чем знаем его мы сами, но без нашей просьбы Он не станет вмешиваться: Ему ведь важно наше желание разрешить проблему, если она есть, и разрешить ее вместе с Ним, а об этом Ему надо сказать прямо и недвусмысленно.
Понятно, однако, что высказанная просьба, даже будучи услышанной, не предполагает немедленного и обязательного исполнения. Молясь о ситуации отдельного ли человека или целого народа, важно, озвучив проблему, не предугадывать ответ и не настаивать на нем, хотя бы потому, что порой Божий ответ на любую просьбу бывает совершенно неожиданным, а уж непредсказуемым он бывает практически всегда.
Молясь о проблеме другого, будь это отдельный человек, группа людей или целый народ, важно научиться удерживать ситуацию в пространстве молитвы, там, где Бог может действовать вместе с нами, разрешая проблему, с которой мы к Нему обращаемся.
Мы, конечно, не можем знать, как именно Он будет ее решать, но мы можем быть рядом, оставаясь готовыми поучаствовать в процессе настолько, насколько это от нас потребуется. Это похоже на ситуацию, когда мы приносим больного или раненого к врачу, а сами остаемся рядом в полной готовности сделать то, что от нас потребуется, если врачу вдруг понадобится от нас какое-то участие в процессе.
В самом деле: молитва ведь не сводится к произнесению слов, будь то наши собственные слова или слова, сказанные до нас и включенные в молитвослов, которые мы регулярно повторяем.
Молитва — это состояние воли, обращенной к Богу, как Он открывается нам в нашем опыте общения с Ним. Воля же проявляется прежде всего в сосредоточенном внимании, и мера концентрации определяет меру полноты богообщения в процессе молитвы.
Концентрация внимания и собранность воли создают пространство молитвы как непрерывного богообщения, если, конечно, воля не ослабевает, а внимание не рассеивается по сторонам. Вот в этом пространстве молитвы и важно держать проблему, о которой молишься, и тех, за кого важно молиться в связи с этой проблемой.
Собственно, держать в молитве необходимо именно сложившуюся ситуацию со всеми, кто в ней завязан, с тем, чтобы дать Богу возможность действовать и разрешить ее, если понадобится, с нашим участием, иногда только молитвенным, а иногда и практическим. Эзра, конечно, не сомневался, что ему придется отправиться в Иудею, ведь его караван был уже собран и готов к выходу, все было уже решено.
Иное дело Нехамия: начиная молиться за народ, он, возможно, еще не знал, какая мера участия в решении проблемы от него потребуется, но он, судя по дальнейшим событиям, был готов участвовать в полной мере. Молитва за другого или за других как раз и предполагает полную готовность участвовать в решении проблемы этого другого или этих других, если Божий замысел предполагает такое участие.
Вот тут-то и может помочь пост. В самом деле: готовность не только к духовному, молитвенному, но и к практическому действию предполагает известную меру решимости, когда человек не держится ни за что внешнее и готов, если потребуется, в любой момент оставить привычные занятия и привычную жизнь ради решения той задачи, которая вытекает из его молитвенного участия в осуществлении Божьего замысла.
И для Эзры, и для Нехамии осуществление их и Божьих планов предполагало коренные перемены в их собственной жизни, но если Эзра, когда постился, уже об этом знал, то Нехамия в лучшем случае мог лишь предполагать что-то, связанное с перспективой осуществления того, о чем он молился. При этом, однако, оба прекрасно понимали, с чем связана возможность осуществления того, о чем они просили Бога.
В молитве Нехамии мы видим, на что надеялся Нехамия: он понимал, что Божьи планы касательно Его народа не меняются, а значит, то, о чем он просит Бога, возможно, и вопрос лишь в том, начнется ли реализация Божьего замысла здесь и сейчас с его, Нехамии, участием или когда-нибудь позже без него.
В такой ситуации каждое «да», сказанное Богу, каждая готовность (или неготовность) участвовать в процессе действительно может изменить ход истории и судьбы народов, и именно пост зачастую позволяет увидеть все как есть, с полной ясностью и отчетливостью, а значит, и принятое решение с большей степенью вероятности окажется столь же ясным.
