на наш Телеграм
Монахиня Елисавета (Сеньчукова) в цикле текстов для «Предания.ру» продолжает объяснять, кто все эти люди, упоминающиеся в каноне, и зачем они нам нужны.
Илия — без-смертный пророк
Колесничник Илия, возшед на колесницу добродетелей, как бы на небеса вознесся некогда превыше земнаго; итак по тому, душа моя, о его восходе размышляй.
Илия — самый почитаемый в христианстве и второй после Моисея в иудаизме пророк, хотя он не написал ни слова.
Его биография туманна: известно лишь, что он жил в Израильском царстве во времена царя Ахава, в первой половине IX века до Рождества Христова. На страницы Библии пророк врывается внезапно, сразу в действии: объявляет царю, что Бог насылает на Израиль засуху — и тут же по слову Божьему скрывается у единственного водного источника потока Хориф.
Дальнейшие события обычно хорошо известны даже тем, кто не слишком глубоко изучал Священное Писание: чудесное умножение муки и масла у приютившей его вдовы, воскрешение ее сына — и самое известное, уничтожение служителей языческого божества Ваала, которому израильтяне стали поклоняться. В последнем случае по молитве Илии Господь видимым образом принял его жертву, сведя огонь на жертвенник (чего Ваал, понятное дело, сделать не смог).
А вот после этого события произошла удивительная встреча Илии с Богом лицом к лицу, и, похоже, именно она привела пророка на ту самую огненную колесницу, что вознесла его на небеса.
«И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Цар 19:16–17).
Дальнейшие события будут величественными и страшными: избрание себе преемника, пророка Елисея, предречение о смерти нечестивой царицы Иезавели, уничтожение вестников от царя Охозии и исцеление царя… Но в памяти остается, что Бог Израилев — не только Воитель и Ревнитель, Он не только шлет засуху, благословляет уничтожение неверных и Сам уничтожает грешников. Он может явиться в веянии тихого ветра и тишине.
Илия и уходит без смертного страдания. Вместе со своим учеником Елисеем он, ударив плащом по воде, переходит Иордан как по суше (явная отсылка и к переходу Израиля через Красное море, и к хождению Христа по воде), а затем «вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и понесся Илия в вихре на небо (4 Цар 2:11).
Мы понятия не имеем, как эта колесница выглядела. Огненный вихрь? Огромная шаровая молния? Знаем мы только одно: один из немногих верный Богу пророк среди множества служителей бога ложного при жизни удостоился подлинного Богоявления, а смерти не увидел вовсе. И помышляя о восхождении Илии, как предлагает нам святой Андрей Критский, стоит «помыслить» и об этом.
Елисей — щедрый пророк
Елисей некогда, приняв милоть Илии, принял сугубую благодать от Господа, ты же, душа моя, не получила этой за невоздержание. Поток Иордана некогда милотию Илииной Елисей разделил на две стороны; ты же, душа моя, не получила этой за невоздержание.
Милоть — это плащ Илии. Он передал его своему ученику перед восхождением на небо. Зачем?
Елисей, ученик Илии, тоже возникает из ниоткуда. Просто Илии было дано указание свыше: помазать его вместо себя. Первое, что делает Елисей, получив приглашение пророка, — просит разрешения проститься с отцом. Это исполнение одной из десяти заповедей — и единственной, за которую Бог полагает награду уже на земле: почитание родителей. Второе — Елисей угощает людей мясом волов, на которых пахал. А это уже больше, чем просто исполнение заповеди: это проявление щедрости.
Тут мы видим, что Елисей был человеком благочестивым — но при чем тут воздержание? От чего такого особенного воздерживался пророк?
Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним, почему вообще он получил плащ Илии.
Елисей неотступно следовал за учителем, когда тот собирался уйти с земли. Сразу после перехода через Иордан Илия спрашивает его: чего бы он хотел получить? И Елисей просит благодати. «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне». Ничто материальное ему не нужно, ни волы, ни, скажем, деньги — только сила Божья. К чему и нас призывают в Каноне.
Тут, конечно, можно возмутиться: конечно, можно просить исключительно благодати, если ты пророк Божий! Тебя в любом случае накормят, напоят и спать уложат. А мы-то?
Мы такие, какие есть. И, конечно, с нас другой спрос, и уходить в созерцание от нас не требуется. Но не зацикливаться на земном благополучии мы можем. Ну хотя бы поделиться с ближним если не мясом, то копейкой. И вот на Канон сходить.
Следующие два примера посвящены все тому же:
Соманитянка некогда праведника угостила, о душа, с добрым усердием, ты же не ввела в дом твой ни странника, ни путника, потому будешь извержена вон из брачнаго чертога, рыдая.
Соманитянка — женщина, пригласившая Елисея в свой дом. И не просто пригласившая, а выделившая ему комнату и фактически рабочий кабинет со столом и светильником. В благодарность Елисей вымолил ей и ее супругу сына, а потом, когда ребенок заболел и умер, даже молитвой воскресил его. Так вот, если за доброту и гостеприимство женщина удостоилась рождения сына, то за равнодушие можно лишиться семьи вовсе — из брачного чертога быть изгнанным.
Буквально в следующей главе мы встречаем противоположный пример.
Гиезиеву подражала ты, злосчастная душа, скверному нраву, всегдашнее сребролюбие которого отложи хотя на старость, убегай геенского огня, отступив от твоих злых дел.
Гиезий был слугой Елисея и, в общем, довольно ответственным человеком. Он исправно исполнял свои обязанности, но однажды превысил свои полномочия из-за банальной жадности.
К Елисею пришел сирийский военачальник по имени Нееман. Он был болен лепрой — проказой. Болезнь в наши дни забытая, а тогда смертельно опасная. Контагиозность у нее невысокая, но окружающие все равно боялись заразиться, и больные оказывались в социальной изоляции. А военному необходимо быть среди людей, так что проблема у Неемана была двоякая. Получив исцеление, он был «премного благодарен» и собрался было дать пророку множество подарков, но тот почему-то отказался.
И тут в игру вступает Гиезий. Он решил, что это несправедливо, и побежал вслед за Нееманом: хозяин мой передумал, дай хоть что-нибудь. Нееман с радостью дарит Гиезию два таланта серебра и две рубахи, и тот прячет их у себя. Конечно, от Елисея ему укрыться не удается — и пророк жестоко наказывает своего слугу: он и сам заболевает проказой, и потомки его.
Нас пугают не проказой, а геенной огненной. Не сказать, что это приятнее.
К счастью, на ветхозаветных примерах нам доступно объясняют, как себя вести не надо, а как надо.
Вот так — неспешно и подробно — мы разобрали образы ветхозаветных пророков, которые упоминаются в Великом каноне преподобного Андрея Критского в понедельник первой седмицы Великого поста. Мы продолжим разбирать следующие песни Канона на протяжении всего Великого поста — времени покаяния.
