на наш Телеграм
Блог
От любви к себе — к любви Божьей: ответ на вызов дистеизма
Леонид Дементьев: христианское богословие не сводится к извлечению знаний о Боге исключительно из священных текстов. Более того: они вторичны по отношению к той цели, ради которой мы их читаем.
Христианская рецепция наследия Льва Толстого
Владимир Шалларь: 8 текстов, показывающих черты традиционной православности в наследии Льва Толстого.
Забота о себе: православно или не очень?
Иеромонах Агапий (Голуб): разумная забота о себе, включающая программу саморазвития, не имеет никакого отношения к эгоизму и себялюбию.
В ваш домашний молитвослов. Молимся вместе со святыми Борисом и Глебом
В рубрике «Молимся по-русски» — голос наших великих святых, вождей страстотерпческого чина святости.
Болезнь — не кара Божья, а духовный тренажер
О том, как не впасть в уныние и сохранить здоровый дух даже в испытаниях, мы поговорили с протоиереем Андреем Битюковым.
Владимир Шалларь: Клио в центре отчаяния — отчаяния личного, экзистенциального, и отчаяния общего, исторического, политического.
Книги
«Православное дело. Сборник I» (Париж, 1939) — один из важнейших документов русского православного сознания. «Православное Дело» — православная благотворительно-миссионерская и культурно-просветительская организация, основанная в Русском Зарубежье преподобномученицей Марией (Скобцовой) и священномучеником Димитрием Клепининым. В прямой связи с конкретной работой «Православного Дела» лучшие умы русской зарубежной религиозной мысли пытаются осмыслить православные богословские основы социальной работы, основы православного социального богословия:
Предисловие
Иеромонах Лев Жилле. — Страдающий Бог
Н. А. Бердяев. — Христианство и опасность материалистического коммунизма
Монахиня Мария. — Вторая заповедь
К. В. Мочульский. — Идея социального христианства в русской философии
Г. П. Федотов. — Любовь и социология
Монахиня Мария. — На страже свободы
Цитаты из предисловия:
«Общественное или социальное понимание христианства, которое разделяет «Православное Дело», есть не новое, а исконное и вечное христианство, лишь затемненное в последних столетиях. Русская Империя насильственно оттеснила Церковь от общественного дела, заперла монаха в келье, а Церковь от общественного дела, заперла монаха в келье, а священника в храме. Протестантское понимание религии, как только личного дела, восторжествовало в XVIII веке и лишь прикрылось переведенным тогда «Добротолюбием». По существу же то была измена лучшим традициям древней русской Церкви вселенской. Эту традицию, вместе с другими, мы оживляем».
«Мы хотим поставить нашу жизнь социальную мысль в теснейшую связь с жизнью и работой. Вернее, из работы мы исходим и ищем посильного богословского ее осмысления».
«Не случайно …, что первый сборник «Православного Дела» появляется в этот страшный год, когда решаются судьбы мира, по крайней мере христианского мира. Мир вступил в полосу катастроф. … Церковь призвана быть Одигитрией, водительницей человеческого рода. Она одна может дать ответ на все вопросы, которыми больно человечество. Она одна может указать путь, остановить всеобщую войну и благословить на создание Нового Града. Если не она, то кто же?»
«Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения» (М.: Наука, 1979) — советский сборник работ о Платоне, интересный участием классиков русской христианской мысли — и классиков изучения античной философии — Алексея Лосева и Сергея Аверинцева, притом одна из статей посвящена присутствию Платона в русской религиозной мысли и содержит упоминание Лосева, что придает сборнику своеобразную рефлексивность. Интересные и другие представленные здесь работы:
Предисловие
А. Ф. Лосев. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба
A. А. Тахо-Годи. Миф у Платона как действительное и воображаемое
С. С. Аверинцев. Неоплатонизм перед лицом платоновой критики мифопоэтического мышления
П. П. Гайденко. Обоснование научного знания в философии Платона
И. Д. Рожанский. Платон и современная физика
B. П. Яйленко. Платоновская теория основания полиса и эллинская колонизационная практика
Р. Б. Евдокимов. Должностные лица в идеальном государстве платоновых «Законов»
А. И. Абрамов. Оценка философии Платона в русской идеалистической философии
Ф. X. Кессиди. Изучение философии Платона в СССР
С. С. Аревшатян. Платон в древнеармянских переводах
Т. В. Васильева. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете»
Ю. М. Каган. Платон и слова, обозначающие свет и темноту
Открывающая сборник работа Лосева — подлинный шедевр политической философии — носит остро актуальный политический характер: сложно не видеть в ней некий комментарий к судьбам СССР, но и помимо этого она рассматривает один из важнейших сюжетов политической философии:
«Платон в конце жизни и сам уже переставал надеяться на свой идеальный мир. Интересная вещь: в «Законах» совершенно отсутствует всякое учение об идеях и даже отсутствует Сократ, этот постоянный ведущий собеседник во многих его диалогах. «Законы» производят впечатление глубочайшего отчаяния философа осуществить свой объективный идеализм гуманными и достаточно идеальными методами. Вместо этого Платон проповедует здесь в буквальном смысле слова абсолютистски-полицейское, железно-тоталитарное государство с неимоверно строгим законодательством, с запретом всяких свобод, с прославлением якобы неподвижной в течение 10 тыс. лет египетской практики. Жестокость наказаний за малейшие преступления, которая характеризует всю законодательную и исполнительную практику учреждаемого Платоном «идеального» правительства, превышает все те жесточайшие режимы, которые мы знаем в истории».
«Достоевский» (Труды Государственной Академии Художественных Наук. Литературная секция. Выпуск 3. М.: 1928) — раннесоветский сборник работ о Достоевском, куда вошли работы двух значимых фигур религиозно-философского возрождения в России: «Последнее слово Достоевского о Белинском» Г. Чулкова и «Об одном символе у Достоевского» С. Дурылина, а также попытка фрейдистского подхода к творчеству Достоевского: ««Я» и «Оно» в творчестве Достоевского» П. Попова, попытка марксистского анализа образа Смердякова: «Образ Смердякова и его обобщающий смысл» И. Кубикова, и помимо того: «Достоевский и шестидесятники» В. Дороватовской-Любимовой, «Сравнения в ранних повестях Достоевского» В. Нечаевой, «Композиция «Вечного мужа»» М. Петровского, «Достоевский на Западе» Ф. Бережкова.
«За что меня осудили?» — книга выдающегося богослова нач. XX в., профессора Киевской духовной академии Василия Экземплярского, состоящая из двух частей:
Во второй части — в очерке «Гр. Л. Н. Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых», написанном всего спустя год после смерти Толстого, в 1911 г. (и переизданная в этой книге в 2012 г.), Экземплярский ясно показывает, что социально-экономическое учение Толстого православно — оно просто-напросто совпадает с социально-экономическим учением святителя Иоанна Златоуста, то есть с социально-экономическим учением Православной Церкви (коль скоро ее учение есть учение Отцов Церкви). Этот очерк — до сих пор образец того как надо вести подобные споры: вместо того, чтобы подчиняться ходячим толкам, общим местам, бездумным автоматизмам кажущихся очевидных мнений, — нужно внимательно читать: вместо того, чтобы раз за разом воспроизводить кажущееся очевидным противопоставление православия и толстовства, стоило бы задаться вопросом по существу, в чем собственно, то и другое состоит — и не «вообще», а конкретным вопросам. И вместо того, чтобы изобличить Толстого, можно было бы — самому Толстому и толстовцам — продемонстрировать на конкретных текстах, что его учение в существенной доле — (бессознательно) православно, бессознательно вторит Отцам Церкви.
Первую часть книги составили «Несколько слов уволенного профессора духовной Академии в защиту своего богословского направления» — реакция Экземплярского на свое увольнение из Киевской духовной академии, последовавшее за публикацией его очерка о Толстом и Златоусте.
«А. Хомяков» (YMCA Press, Paris, 1929) — книга (статья, изданная отдельной брошюрой) преподобномученицы Марии (Скобцовой), представляющая собой краткий, но систематический очерк мысли Хомякова: актуальность этой мысли в связи с Русской революцией, ее контекст: начало русской философии и славянофильская философия, социально-политическая и теоретическая философия Хомякова, богословие Хомякова. Цитаты:
«Хомяков не только сам антигосударственник, он — приписывает антигосударственность психологии всего русского народа.
Государственность для него — мертвый механизм».
«К самоустроению, к внутидемократическому разрешению общественных вопросов русский народ имеет очень большую склонность».
«По существу семья должна быть ячейкой органического общества.
Далее, в порядке осуществления своих общественно-экономических интересов, семьи объединены в патриархальные сельские общины, осуществляющие на началах демократических, — на началах самоуправления, — свое право на землю, на труд, несущие на себе все общественные права и обязанности».
«Наконец завершительным общественным организмом является земщина, сливающая в себе все общины. Ей принадлежит голос земли, голос всего народа».
«Церковь есть живой организм, объединенный взаимной свободной любовью, составляющий абсолютное единство во Христе».
«Последний смысл и последний авторитет лежит в самом церковном организме, живущем целостной жизнью духа. Он, — это свободная соборность в любви».
Собрание сочинений (40 книг, 110 статей) священника Сергея Дурылина, богослова, философа, литературоведа, театроведа, этнографа, археолога, поэта, прозаика, секретаря Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, доктора филологических наук, заведующего кафедрой истории русского и советского театра ГИТИСа, старшего научного сотрудника сектора истории театра Института истории искусств АН СССР, значимой фигура Серебряного века русской культуры, духовного чада преподобного Анатолия Оптинского, по чьему (и праведного Алексия Мечева) благословению он в 1920 г. принимает священство.
Из его статьи «Начальник тишины»:
«Христос «первый обласкал человека, ибо первый, и единый был Бого-человек. И греки древние оттого и печалились и грустили — мы мало обращаем внимания на эту древнюю греческую скорбь — оттого, что не знали метафизической этой ласки Бога к человеку. … Где же эта ласка у евреев и у греков? Ея нет нигде, кроме Церкви: это Ей одной дал Христос охоту и силу вырывать корень метафизического, вечного, глубочайшего и всяческого «больно» из человеческого существования».
Из его доклада о Лескове:
«Этой простоте Бога, этой последней простоте человечности Божества человек отвечает полным, совершенным смирением. Тайна православия есть тайна смирения; тайна смирения — тайна дерзновения: простота Бога, этот полочек, под которым Он является, крайнее вочеловечивание Его, приобретается неимоверным смиренством человека. Бог прост там, где смирен человек, смирение вочеловечивает Бога, Бог «Свой» у человека, когда человек «свой» у Бога и чужой себе.
Молитва смиренства к простому Богу, к Христу, «за пазушкой теплой» — Серафимова молитва, молитва всего православия — достигает величайшего дерзновения тогда, когда становится вселенской молитвой, за всех и вся, за всецелостное включение мира в полноту Христову, за каждую былинку, и за всю плоть мира».
«Заключительное ненаучное послесловие к “Философским крохам”» — итоговое произведение великого христианского мыслителя Кьеркегора. Здесь его мысли о Христе, христианстве, вере, абсурде, прыжке веры, двойной рефлексии, иронии, вине, экзистенции и т. д. даны в наибольшей полноте.
Здесь представлено два русских перевода:
— Сёрен Кьеркегор «Заключительное ненаучное послесловие к “Философским крохам”». Перевод: Н. Исаева, С. Исаев.
— И добавили: Сёрен Киркегор «Заключительное ненаучное послесловие к Философским крохам». Перевод с датского Т. В. Щитцовой.
Настоятельно советуем обращаться к переводу Т. В. Щитцовой, корректно сохранившим и смыслы, и стиль шедевра Кьеркегора/Киркегора.
«Путешествия в Святую землю. Записки русских паломников и путешественников XII–XX вв.» — антология, составленная из следующих текстов:
Житие и хожение Даниила, Русской земли игумена
Путешествие московских купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова
В. Г. Григорович-Барский. Из книги «Странствования Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г.»
А. Н. Муравьев. Из книги «Путешествие ко Святым местам в 1830 году»
А. С. Норов. Из книги «Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова»
Н. В. Гоголь. Из писем В. А. Жуковскому
Инок Парфений (Петр Агеев). Из книги «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле пострижника Святыя Горы Афонския инока Парфения»
Н. В. Берг. Из книги «Мои странствия по белу свету. Иерусалим»
И. А. Бунин. Иудея
А. П. Ладинский. Из книги «Путешествие в Палестину»
«П. Я. Чаадаев: pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология» — собрание текстов об отце русской (как религиозной, так и арелигиозной) философии: Пушкина, Вяземского, Герцена, Чернышевского, Ап. Григорьева, Говорухи-Отрока, Милюкова, Розанова, Гершензона, Плеханова, Мережковского, Философова, Е. Трубецкого, Степуна, Иванова-Разумника, Мандельштама, Спекторского, Флоровского, Бердяева, Зеньковского, Лотмана и мн. др.
В собрание произведений Достоевского и их аудиоверсий добавили: Лица. Моноспектакль в исполнении Владимира Рецептера по рассказам Федора Достоевского «Бобок» и «Сон смешного человека». Запись с грампластинки Всесоюзной студии звукозаписи «Мелодия». 1978 г. Звукорежиссер Т. Страканова. Редактор Е. Лозинская. Музыка С. Розенцвейга.
