на наш Телеграм
Сегодня Церковь отмечает свой день рождения. Это тот день, когда на апостолов сошел Святой Дух и дал им силы и мудрость для проповеди Евангелия по всему миру, по слову Христа:
Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Деян 1:8
Что мне всегда было непонятно — так это «разделение функций» у лиц Святой Троицы. Если Бог един, то какое для меня имеет значение, какое именно Лицо совершило то или иное действие? Есть ли какое-то «разделение полномочий», или попросту — кому в какой ситуации молиться? День Пятидесятницы — отличный повод разобраться.
В Священном Писании
Христос говорил апостолам:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Ин 14:26
Итак, Дух должен был научить апостолов «всему» (видимо, в первую очередь необходимому для проповеди) и напомнить слова Христа, которые они слышали во времена Его пребывания на земле. По словам архиепископа Аверкия (Таушева), присутствие Духа будет как бы заменять им непосредственное общение со Христом, к которому они привыкли.
Слово «Параклетос», переведенное здесь как «Утешитель», — юридический термин, наиболее близким к которому будет современное понятие адвоката (собственно, слово «ад-вокат» — это дословный перевод греческого «пара-клетос», буквально — «призванный кем-то»). Этим же словом называли специального человека, который своими словами воодушевлял находящихся на поле битвы воинов. Некоторые исследователи считают, что на момент перевода Библии на славянский язык юридические практики у этих народов были настолько мало развиты, что понятие адвоката в их языках попросту отсутствовало, поэтому его заменили какими-то понятными для этих простых людей словами. Ведь утешение, поддержка — действительно одна из функций адвоката. Аналогично слово «свидетель» («мартирос») обычно переводили как «мученик».
Итак, «функции» Святого Духа, согласно Писанию, связаны с поддержкой, научением, напоминанием о присутствии Христа и Его защитой и помощью, которую Он обеспечивает человеку.
В богослужении
А что говорят на эту тему богослужебные тексты? «Дух Святой… Жизнь и Животворящий, Свет и Податель света, Сам благой и Источник благости», «Дух Святой — свет и жизнь, и живой разумный источник. Дух премудрости, Дух разума, благой, правый, мыслящий, владычествующий, очищающий согрешения; Бог — и боготворящий; Огонь — от Огня исходящий; говорящий, действующий, распределяющий дарования».
Здесь появляется тема силы, света, которым Дух Святой наполняет жизнь человека, различных дарований (подарков, талантов), которые Он посылает людям; «благости» (то есть доброты и чуткости к другим людям). В конечном итоге Дух Святой — «боготворящий», то есть делающий людей богами, по выражению святителя Афанасия Великого.
Другой важный аспект состоит в том, что Святой Дух пребывает в Церкви, Он обеспечивает ее единство и цельность. Дух помогает преодолевать разобщенность: «когда же огненные языки раздал, / Он к единению всех призвал, / и мы согласно славим Всесвятого Духа» (кондак праздника Святой Троицы) и делает тех, кто ему послушен, единой Церковью.
У Святых Отцов
Святой Дух — невещественный огонь: свет веры, теплота любви, огненные языки, изрекающие в сердце закон Божий… Он пробуждает от очарования миром, ведет к упованию на Бога, побуждает к покаянию… Если мы не препятствуем Его действию, — Он направляет тесным путем самоотвержения…
Ныне Бог дает человеку новый Дух (Иез 36:26), вдыхает в него новое дыхание жизни… Апостолы были первыми сосудами Святого Духа… Как от зимнего холода цепенеет жизнь в растениях, так замирает дух человека, когда он предан греху… В семени есть росток жизни и в растениях, замирающих на зиму, есть жизнь; но если Господь не пошлет духа весны, то они не созиждутся и не обновится лицо земли (Пс 103:30).
Итак, действие Святого Духа в человеке похоже на некоторое представительство, голос Божий в человеке. Действительно, мы видим, что слово «параклетос» употреблено осознанно, и юридическая аналогия неслучайна.
Кроме того, Святой Дух помогает человеку меняться («дух весны»), дает ему силы для роста.
Резюме
Итак, Святой Дух:
· обеспечивает единство верующих между собой;
· звучит как «голос Божий» в человеке, способствует его духовному росту;
· наполняет человека силой, светом; подает «плод духа» (Гал 5:22);
· является источником «даров Духа» (1 Кор 12:1–10) — человеческих и сверхчеловеческих талантов и способностей.
Что мне делать?
Что я должен делать, чтобы Святой Дух был во мне? С одной стороны, как замечает свт. Филарет, для этого нужно «родиться свыше» (Ин 3:3). Присутствие Духа в человеке — знак его избрания Богом, как это было во времена Ветхого Завета, когда Дух Святой Сам избирал пророков и говорил через них.
С другой стороны, Христос обещал, что «Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13), и в этой связи на первый план выходят внутренние устремления человека: к чему он подлинно стремится, чего он желает, чем он занят в первую очередь. «Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал 6:7–8)» — цитирует в этой связи свт. Феофан Затворник слова апостола Павла.
Поневоле задаешься вопросом: к чему я на самом деле стремлюсь?
Заглядывая внутрь себя, я понимаю, что в первую очередь я хочу счастья: покоя, радости, мира, любви, творчества, свободы. Частенько я начинаю искать все это «на стороне», но в глубине души понимаю, что получить все это смогу только от Бога.
Однако является ли такая мотивация к духовной жизни правильной — такой, какую от меня ждет Господь? Похоже, что не вполне. У меня в голове есть два отдельных понятия: «счастье» и «Бог», и они связаны логически: Бог — это источник счастья, поэтому я стремлюсь к Богу. Читая то, что писали праведники — древние и современные, — понимаешь, что у них не было такого разделения. Они видели только Бога — как источника всякой радости, всякого счастья, и стремились непосредственно к Нему.
Остается надеяться, что Господь примет меня и с такой мотивацией.
