на наш Телеграм
Блог
В ваш домашний молитвослов. Молимся вместе с героями «Сказания ο Мамаевом побоище»
Многие молитвы древнерусских книжников вполне могут стать частью нашего домашнего правила.
Монахи, бесы и провинциальные блаженные в фильмах Николая Досталя
Анастасия Зарецкая: вспомним семь примечательных фильмов Николая Досталя.
Иеромонах Агапий (Голуб): дисфункции и насилие продолжают жить и во вроде даже благочестивых (внешне) семьях и целых родах.
Аспирин и конфетти: медицина и радость у больничной кровати
Как «духовно» относиться к тяжелым заболеваниям? Чем поддержать родителя и ребенка? Об этом разговаривала Наталья Батай со священником Андреем Битюковым.
Вода как Великая агиасма. Тексты к Богоявлению
Владимир Шалларь: «странный» праздник: короткое замыкание высочайших догматических истин и материи, стихии.
«Я пришел не за тем, чтобы вас обратить в свою веру». Парадоксы поэзии Яна Твардовского
Денис Маханько: к 20-летию со дня кончины священника и поэта.
Тимур Щукин: к 150-летию со дня рождения святителя Василия Кинешемского, теоретика скаутского движения.
Осип Мандельштам: постигая Бога, мир и самого себя
Марина Михайлова о христианстве Мандельштама на материале короткого цикла стихотворений «Восьмистишия».
Обрезание Господне: зачем это праздновать
Стефан Парахин: праздник верности Божией, праздник вхождения Христа в историю спасения, праздник нашего собственного духовного обрезания.
Между гонениями на Церковь и ее «темным двойником»: Церковь как любовь. К 125-летию Сергея Фуделя
Владимир Шалларь: краткий обзор с цитированием книг одного из лучших православных авторов XX в.
Семья
Детство Иисуса Христа. Рождественская рассылка «Предания.ру» в 2025–2026 гг. была посвящена детским годам Иисуса Христа. Выложили ее одной электронной книгой. Детство Иисуса прошло в Назарете. Об этих годах мы знаем очень мало. Матфей не говорит о них ни слова, а Лука весь период жизни Иисуса до достижения Им двенадцатилетнего возраста умещает в одну фразу: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк 2:40). Автор рассылки — монахиня Елисавета (Сеньчукова), религиовед и журналист. Научный сотрудник сектора философии религии Института философии Российской академии наук. Пресс-секретарь епархиального управления Якутской и Ленской епархии, проректор Якутской духовной семинарии по научной работе.
«Насилие в семье и обществе: снять маски. Победить в себе агрессора и жертву» — труд иеромонаха Агапия (Голуба), который он предуведомляет следующими словами: «Данная публикация представляет собой запись беседы, проводимой автором в рамках курса “Вопросы пастырского душепопечения” при Минской духовной семинарии. Необходимость этой беседы возникла из убежденности автора, что актуальность темы в нашем обществе недооценивается. Публикация предназначена не только для семей, в целях профилактики насилия, но и для тех лиц, кто по роду своей деятельности и служения может соприкасаться с этим явлением — педагогам, священно-церковнослужителям, социальным работникам. В публикации поднимаются следующие темы: формирование почвы для насилия и толерантности к нему, что такое насилие: отличие от агрессии и конфликтов, виды и формы насилия, цикличность проявления насилия, о нарушениях в духовной сфере, о детях, что делать, о женском насилии, признаки поведения, которые могут указывать на склонность партнера к контролю и агрессивности». Текст публикации любезно предоставлен автором порталу «Предание.ру».
«Половина меня» (2017) — короткометражка, которую иеромонах Агапий (Голуб) показывает перед своей беседой о насилии в семье в рамках курса «Вопросы пастырского душепопечения» при Минской духовной семинарии. Сюжет: адвокатесса, испытывающая насилие в собственной семье, защищает в суде мужчину, избивающего жену.
«Мир дому. Руководство для церковных социальных служб по организации помощи пострадавшим от домашнего насилия и проведению информационных и учебных мероприятий, направленных на укрепление семьи, профилактику и предотвращение насилия в семье» (Минск, Белорусская Православная Церковь, Союз сестричеств милосердия, 2014). Авторы-составители: Банько А. В., Голомако О. А, Зенкевич Е. Е., Кривицкая А. С., Плескачева Н. М., Фролова Л. Е., Шевчук А. С.
Руководство по организации помощи пострадавшим от домашнего насилия и проведению информационных и учебных мероприятий, направленных на профилактику и предотвращение домашнего насилия, основано на христианском подходе к вопросам создания и укрепления семьи, решения проблемы домашнего насилия.
Наряду с лекционным материалом в предлагаемом пособии приводится обширный материал для тренинговой работы в виде заданий для работы в малых группах, игровых и творческих занятий.
Учебное пособие будет надежным помощником священнослужителям, сотрудникам и волонтерам церковных социальных служб, сёстрам милосердия, членам молодёжных братств, оказывающим помощь пострадавшим от домашнего насилия и ведущим информационную и образовательную работу с различными категориями граждан, направленную на профилактику и предотвращение домашнего насилия, укрепление семьи и подготовку молодёжи к семейной жизни.
Космизм
«Русские мыслители о Китае (В. С. Соловьев и Н. Ф. Федоров)» — статья философа-космиста Н. А. Сетницкого, кажущаяся чрезвычайно актуальной, а именно здесь автор дает очерк чего-то такого, что можно было бы назвать «христианской геополитикой» — на примере возможной политики России в отношении Китая (и Дальнего Востока в целом), как ее видели два великих русских христианских философа XX в. — Владимир Соловьев и Николай Федоров, притом у Соловьева обнаруживаются две — ранняя и поздняя — точки зрения. Точка зрения Федорова и ранняя точка зрения Соловьева заключается в последовательном применении христианских принципов к «геополитике», к русской внешней политике, к отношению к Китаю: последовательная критика индустриализма-капитализма-империализма-колониализма. Вместо этой очевидно нехристианской политики Федоров предлагает переключение усилий народов на экологическую проблематику (еще одна сверхактуальная тема), а Соловьев — замену «геополитики» «силы оружия», на «геополитику» «силы духовного притяжения». Однако поздняя точка зрения на Китай меняется в рамках характеризующие его позднее творчество эсхатологический испуг и реабилитацию милитаризма.
Текст найден и любезно предоставлен порталу «Предание.ру» китайским исследователем русской философии Цзоу Цзилинем. К сожалению, электронная публикация содержит ряд ошибок распознавания текста.
Кроме того, выложили:
«Избранные сочинения» (сост., автор вступ. ст., коммент. А. Г. Гачева) Николая Сетницкого — русского религиозного философа, творившего в 20–30-е гг. XX в., «космиста», продолжавшего и развивавшего идеи Николая Федорова, т. е. попытки поставить в контекст христианской веры такие вещи, как современные технологии, политические события, экономические процессы, экологические проблемы и т. п. Здесь представлен его опус магнум — «О конечном идеале» и ряд статей: «Эксплуатация», «Евразийство и пореволюционники», «Мессианство и русская идея», «Заметки об искусстве» (в соавторстве с А. К. Горским).
«Из истории философско-эстетической мысли 1920–1930-х годов. Выпуск 1. Н. А. Сетницкий» — книгу со следующим оглавлением:
Предисловие к серии
А. Гачева. Н. А. Сетницкий. Вехи судьбы и творчества
Сочинения
Смертобожничество (в соавт. с А. К. Горским)
О конечном идеале
Что такое пророчество
Идеал и трагедия
Заметки об искусстве (в соавт. с А. К. Горским)
Сторожею на Сунгари
Письма из России
Евразийство и пореволюционники
Мессианство и «Русская Идея»
Статистика, литература и поэзия (К вопросу о плане исследования)
Единство трудового процесса
Труд ученого
Письма
Письмо А. К. Горскому
Из переписки с В. Н. Муравьевым
Из переписки с Н. А. Бердяевым
Из переписки с П. П. Сувчинским
Из писем А. М. Горькому
Из переписки с К. А. Чхеидзе
«Сочинения» — собрание работ Н. Сетницкого и А. Горского, двух русских религиозных философов, творивших в 20–30-е гг. XX в., космистов, продолжавших и развивавших идеи Николая Федорова:
А. Гачева. А. Горский, Н. Сетницкий
А. Горский, Н. Сетницкий. Смертобожничество. Корень ересей, разделений и извращений истинного учения церкви. Догматические очерки. Ч. I. Борьба со словом
А. Горский. Огромный очерк
А. Горский. Из писем 1939–40 гг.
Н. Сетницкий. О конечном идеале
А. Горский, Н. Сетницкий. Заметки об искусстве
Н. Сетницкий. Мессианство и «Русская Идея»
Н. Сетницкий. Письмо А. М. Горькому
«Вселенское Дело. Вып. 1» (Одесса, 1914) — религиозно-философский и поэтический сборник, посвященный памяти основателя русского космизма Николая Федорова, знаменательным образом опубликованный прямо перед началом Первой мировой войны, открывшем небывалый конвейер смертей XX века, тогда как открывающий сборник текст «От редакции» надеялся начать нечто прямо обратное:
«Мыслимо ли дело, способное объединить в себе все дела человеческие? Поисками такого дела занят был весь XIX век и не нашел его /…/ В нестерпимой жажде и желании зачался двадцатый век. Чем-то неожиданно новым и вместе знакомо давним повеяло отовсюду, и все изумленные спрашивали друг друга — что это? И никто не решается — как сказать и что начать. /…/ Всех, кто считает победу над Смертью, победу не в мистическом только и не в метафорическом каком-либо, а в самом прямом, простом и точном смысле возможной и желательной, — призываем мы к сближению и объединению».
Отметим среди составивших сборник текстов — работы Горского, одного из видных продолжателей Николая Федорова, тексты самого Федорова, работу о учении свт. Григория Нисского о воскресении тел.
Мандельштам
Собрание стихотворений Осипа Мандельштама:
Вот дароносица, как солнце золотое,
Повисла в воздухе — великолепный миг.
Здесь должен прозвучать лишь греческий язык:
Взят в руки целый мир, как яблоко простое.
Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.
И Евхаристия, как вечный полдень, длится —
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.
Кроме текста стихотворений Мандельштама здесь вы также найдете и несколько их аудиоверсий:
— 10 стихотворений, которые читает сам автор;
— читают Михаил Козаков и Сергей Юрский;
— Стихотворения. Запись с грампластинки Всесоюзной студии звукозаписи «Мелодия». Стихотворения Осипа Мандельштама в исполнении Михаила Козакова и Сергея Юрского (1986);
— в чтении Ирины Ерисановой («Нигде не купишь»);
— Стихи из альманаха «Воздушные пути». Читает Алла Демидова (театр поэзии у микрофона)
Осип Мандельштам. Звучащий альманах. Государственный литературный музей. 2003. Из выступлений на вечерах в Колонном зале, ЦДЛ, ИМЛИ в дни празднования 100-летия поэта (1991)
Стихотворения О. Мандельштама читают и о нем говорят:
- А. Кушнер. Слово о Мандельштаме
- С. Аверинцев. «Неутолимые слова…», «Чуть мерцает прозрачная сцена…», «Как землю где-нибудь небесный камень будит…»
- С. Липкин. Мандельштам в Москве (отрывок)
- А. Морозов. «С миром державным я был лишь ребячески связан…», «На мертвых ресницах Исакий замерз…»
- Н. Вольпин. «Я буду метаться по табору улицы темной…»
- Л. Озеров. «Уничтожает пламя сухую жизнь мою…»
- Н. Соколова. О выступлении Мандельштама в 1933 году
- Е. Рейн. «Жил Александр Герцевич…», «Я скажу тебе с последней прямотой…», «И Шуберт на воде…»
- В. Берестов. «Стихи о неизвестном солдате»
Читает Осип Мандельштам:
- «Сегодня дурной день…»
- «Я наравне с другими…»
- «Исакий под фатой молочной белизны»
- «Холодок щекочет темя…»
- «Я по лесенке приставной..»
- «Язык булыжника мне голубя понятней…»
- «Нет, никогда ничей я не был современник…»
- «Вы, о квадратными окошками»
- «Сегодня ночью, не солгу…»
- «Я буду метаться по табору улицы темной…»
Советские сборники
«Проблема человека в современной философии» (М.: Наука, 1969) — советская коллективная монография интересная в сразу нескольких отношениях.
Прежде всего отметим большую работу «Деятельностная сущность человека как философский принцип» Г. Батищева, одного из крупнейших марксистских — и одного из крупнейших православных — философов своего времени: эта работа относится еще к дорелигиозному периоду творчества Батищева и является одной из важнейших в нем, притом и одной из важнейших в дискурсе «деятельностного подхода», активно развивавшемся в то время в советской социогуманитаристике. В этом отношении скорее редкостью было бы найти в советской социогуманитаристике настоящий, живой марксизм — к нему в этой книге точно относится работа Батищева; м. б. и ряд других: судить читателю.
Во-вторых, отметим целую серию работ о современной западной религиозной философии: этот советский сборник оказывается чуть ли руководством по ней, введением в нее; это особенно интересно, если мы вспомним, советскую манеру говорения о подобных вещах: под изображением «критики религии» часто скрывалась вполне достойное изложение предмета, а бывало что и просто — апология, криптотеология. Итак, работа о католическом экзистенциализме Марселя: «Философская антропология Габриэля Марселя» А. Карпушина; работа о религиозном экзистенциализме Карла Ясперса: «Индивид и личность в философии Карла Ясперса» М. Габитовой; работа о «социальном евангелии» и неоортодоксии (В. Раушенбуш, Р. Нибур): «Протестантская концепция человека» Н. Митрохина; работа о малоизвестном в России религиозно-философском направлении: «Человек и его мир в философии американского персонализма» А. Шершенко; работа о неотомизме: «Современная неотомистская концепция личности» В. Желнова.
В-третьих, не лишены интереса — во всяком случае по тематике — и другие работы сборника: «На путях философского познания человека» Б. Григорьяна, «К истории развития взглядов К. Маркса на субъект исторического процесса» А. Можеева, «Природа и границы сферы общественного бытия человека» О. Дробницкого, «Индивид и личность в обществе отчуждения» И. Балакиной, «О внутренней свободе человека» А. Мысливченко, «Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра» Т. Кузьминой.
«Византийская литература» (М.: Наука, 1974) — советский сборник, ответственным редактором которого выступил выдающийся византинист и христианский мыслитель Сергей Аверинцев, которому здесь, похоже, принадлежит текст «От редакции», в котором находим следующие слова, при чтении которых следует помнить, что пишутся они в советские времена о византийской, т. е. восточнохристианской, т. е. в значительной мере святоотеческой письменности: «Не остается ли она неким неизвестным, неким иксом, постоянно присутствующим на горизонте историко-культурных раздумий, но лишь для немногих обретающих конкретные черты? Византийских авторов у нас переводили мало. … История византийской литературы до сих пор не написана; это так, хотя может показаться парадоксом. … Тем большее значение приобретают работы по истории отдельных жанров византийской литературы … в настоящем коллективном труде читатель найдет семь очерков об отдельных жанрах византийской литературы».
«Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы» (М.: Наука, 1989) — советский сборник, ответственным редактором которого выступил опять-таки Сергей Аверинцев; ему принадлежит здесь статья «Жанр как абстракция и жанры как реальность: диалектика замкнутости и разомкнутости». Отметим здесь также статью Н. И. Григорьевой «Жанровый синтез на рубеже эпох: “Исповедь” Августина».
«Новое в современной классической филологии» (М.: Наука, 1979) — советский сборник, ответственным редактором которого выступил опять-таки Сергей Аверинцев; ему принадлежат здесь три текста: «От редактора», «Образ античности в западноевропейской культуры XX в. Некоторые замечания», «Классическая греческая философия как явление историко-культурного ряда».
Новые переводы
«Фарисей и мытарь» (1685) — книга Джона Беньяна, автора знаменитого «Путешествия паломника».
Сюжет Христовой притчи о фарисее и мытаре кажется несложным и понятным, фигуры — ясными, конфликт ценностей — четким. Почему же эта притча до сих пор вызывает серьезные трудности при ее анализе даже богословами, и не только профессионально-академическими, но и более серьезными, молитвенными, мистическими? Одна из последних книг великого британского диссидента, вышедшая в 1685 году, способна ответить на этот вопрос, предлагая простое, но не тривиальное и основательно забытое в современном мире евангельское учение о спасении.
«О свидетельствах христианства» (1750) — апологетический трактат (три проповеди) Филиппа Доддриджа, английского богослова, педагога, автора гимнов, нонконформиста, конгрегационалиста, пастора, проповедника XVIII в. Кажется, эта книга представляет не только исторический интерес и может предоставить работающие аргументы и современному христианину, хотя, разумеется, не стоит забывать эпоху и контекст ее написания. Несколько тезисов для иллюстрации: положение человечества по природе таково, что оно крайне нуждается в Божественном откровении; свет природы дает нам немалую надежду на то, что Бог одарит Своих созданий столь необходимым благословением, как откровение; если бы было дано откровение, то оно было бы представлено и передано таким образом, каким, как говорят, было передано христианство; основные учения, содержащиеся в Евангелии, по своей природе таковы, какими, по нашему общему мнению, должны быть учения Божественного откровения: они разумные, практические и возвышенные; совершенно очевидно, что авторы Нового Завета точно знали, правдивы ли факты, которые они утверждали; характер этих писателей, насколько мы можем судить по их произведениям, кажется достойным внимания и не оставляет места для сомнений в том, что они не намеревались нас обмануть; и т. д.
